引言
據一個保守的統計，新約引用舊約的材料約有二百二、三十處，若按此計算新約有百分之四至五的內容引用舊約。但實際上研究指示，整本新約《聖經》約有四、五千處與舊約有關的材料，那差不多是新約《聖經》一半，是直接或間接受到舊約影響。按個人的統計，新約直接用引號引用舊約《聖經》的，約有二百七、八十處。藉得注意的是，新約是引用舊約每一部份，今日有些人強調新約講的福音，而舊約的摩西五經講律法等等。但實際上在新約的符類福音書或保羅書信中，卻很平均地引用摩西五經、詩歌書和先知書等的經文。新約《聖經》引用舊約的每一部份，但引用的材料沒有一個字或一節是出於我們所謂的「旁經」。從這角度看，直接或間接的引證我們今日的正典是可靠和可信的。
以下提出幾段新約經文，有人認為是反對舊約，意圖把舊約推翻。例如登山寶訓中耶穌提出的幾段經文，特別馬太福音五章的下半章許多經文引用舊約時說：「你們聽見從前有話說……」然後耶穌說：「然而我告訴你們……」耶穌說的與舊約不大一樣，所以有人說耶穌把舊約推翻了。但如果我們好好注意耶穌說的語氣：「你們聽見有話說，不可殺人，然而我告訴你們，恨弟兄的就是犯了殺人罪。你不可姦淫，然而我告訴你們，你們看見婦女就動了淫念的，就犯了姦淫。」當主耶穌說：「你們聽到有話說」時，他沒有說這話是錯的。《聖經》說：「你不可殺人」，可能很多人認為「我沒有用刀殺人，我就沒有犯罪。」主耶穌是把這話的屬靈意義解釋出來：「然而我告訴你們，那恨弟兄的就是殺人。」換句話說，《聖經》裏說的殺人的意思，不是說與對方有甚麼關係，不是指我們有殺人的行動，而是內心裏有殺人的意念，這就是罪。主耶穌把《聖經》的話的屬靈的意義，或是在我們生命的真正應有意義說出來，由此可見新約《聖經》並不是推翻或反駁舊約的任何話語。
另一方面，在新約引用舊約時，它有很多引用的詞句，也值得我們注意。作者也許引用舊約詩歌書的一句說話，或是摩西五經的一些話，甚至於是歷史書的一些話語，引用的時候，並不指出於某一卷書，或某一作者的話，無論是主耶穌或新約作者，也只是說：「神說……」，或是說「《聖經》說……」，在新約作者或主耶穌眼中，舊約所有的話，也是神藉著某些作者寫出來，所以他們簡單說「神說」。
我們可以思想新約作者怎樣引用舊約，很多人都認為新約的作者如保羅是一個接受希伯來教育的人，他對希伯來文認識很深，所以有人認為他引用舊約時，自己把舊約希伯來文翻譯成希臘文。但近代學者為我們舉出很多例子，把過去這個說法推翻了。保羅所引用的舊約大慨是當時猶太人所通用的希臘文譯本，我們不討論那一個說法正確，但無論如何，他現在引用的經文，我們不能確定是直接引用或是作出了更改。
不過按人情來說，保羅書信的對象大多是當時懂得希臘文的人，就如現在我們用英文寫書，當引用中文《聖經》時，我要用甚麼版本呢？我會選一個看中文人士普遍會用的版本，因大家都熟悉，故較易了解。對新約作者來說，相信也會引用當時通用的希臘文版本，當時的七十士譯本可能是最通用的版本，故被引用機會較多。另一方面，當時的經文沒有標點符號，也沒有引號，句子的劃分也沒有一定標準，將一句說話連起來寫出來，就像英文將字母寫在一起，再分成為不同的句子及字。我們所讀的版本都是經過編輯分句、分段，亦有人提認為可能在編輯的時候，有些句子分得不太適合。
亦有些人指出，希臘文的標點符號不同亦造成內文意思的不同，但基本上沒有一處地方因為更改了標點而將其意義更改了，故新約所引用的舊約基本意思都很清楚，而且把它真正的意義表達出來了，所表達的正是《聖經》原來的意思，所以新約作者把它視為權威。
