神學及時事專欄
播道會「探討神學及時事專欄」簡介
鑑於信徒在這個時代，不論在探討基督教圈內的神學理念，或是面對教會外變化萬千的時代訊息，信徒都會面對很大的衝擊。因此，要經常帶領信徒對神學及時事的反省，是一件很重要，但卻不容易的事情。授職部經過很長時間的探討，亦參考其他宗派的做法，決定嘗試由今期開始，以一年作試驗期，我們邀約了本會不同的牧者，就著他們的專長，為信徒經常提問的神學及時事問題，作出信仰的反省。一方面，請大家為我們這幾位已經非常忙碌的牧者祈禱，盼望他們所寫的對本會信徒有實際的幫助；另一方面，因為我們仍然在試辦性質，盼望大家多給予編委們意見，以致這方面的事奉能做得更好。現在向各位介紹這個編委會的成員：
顧問：鮑會園牧師，許道良牧師
主編：郭文池牧師
編委：陳黔開牧師，蘇穎智牧師，何志滌牧師
形式：《播道月報》專欄
「恭喜發財」──基督徒應否恭賀別人「恭喜發財」？
文：郭文池
農曆新年快到，中國人不知道是否因長時間過著貧困的生活，所以在眾多新年的祝福說話中，最常用的說話就是「恭喜發財」；但在中國基督徒的圈子中，我們刻意地將它改成「新年快樂」或其他較「屬靈」的祝福。為甚麼發財會成為基督徒的禁忌？聖經上對這方面的教導又是怎樣的呢？像其他神學課題一樣，這方面的討論及所涉及的神學思想，往往比我們想像中複雜得多。
首先，不是所有神學家都以為恭賀別人發財是一件不屬靈的事，相反來說，他們認為聖經實際教導我們屬神的人，除了在「屬靈」層面上蒙神賜福外，神也會在物質層面上賜福給我們，屬靈的路，就是致富之路。他們舉出一些經文作為這方面理論的支持：
大衛曾說：「少壯獅子還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。」（詩三十四10）摩西曾應許入迦南地的以色列人說：「你若聽從耶和華你神的話......祂必使你手裏所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你......」（申三十9-10；參看申命記二十八章中神應許所賜的福氣也是非常物質化的）。信心之父亞伯拉罕在接受神吩咐他離開本地及父家的呼召時，神應許賜福給他，叫他成為大國，兒孫多得像地上的塵土，更會得到平生踏足的所有地土（創十二1-3；十三14-18），而亞伯拉罕也是一位超級富豪，聖經形容他是「金、銀、牲畜極多」（創十三2），他家中竟然有一隊三百一十八人的精練軍隊，可以打敗當時的五個部落的王帝（創十四章）；除了亞伯拉罕外，還有約伯、大衛及所羅門等，他們不單被神在「屬靈」生活上得到賜福，而且也在「屬世」的生活上，美其名謂在「全人」的需要上，得到神很大的賜福。今天屬神的人，是否也應追求「屬靈」生活外的「屬世」恩典呢？
這方面的神學思想，在西方有很多不同形式的表達，最主要的是叫「健康與富貴的福音」（Health and Wealth Gospel），[1]另一種類似這種神學理念的表達是蕭律伯所提倡的「可能思想」[2]（筆者認為譯作「進取思想」較為接近他的神學理念）；另外近代靈恩運動，特別是強調所謂「權能佈道」的靈恩第三波（或叫葡萄園運動），他們強調「全人」得醫治，一切疾病都是與神的恩典對立的，只要有信心，神的心意是叫所有信徒得著肉體的醫治。[3]雖然他們的立場不盡相同，但他們有一個共同點，就是認為傳統福音派神學只強調「屬靈」的救恩是不足夠的。這幾個不盡相同的神學思潮，匯集成為一股銳不可當的洪流，全面地沖激著傳統的教會，連最根本的神學理念也嚴重地被挑戰，難怪一向以保守神學時代論立場的達拉斯神學院戴雅傑克(Jack Deere)也改變他的立場，最近被人問及甚麼叫「福音」時，他說他大概要再花上十年時間再思想後，才能回答這個問題！[4]
是的，福音是甚麼是一個很基本的問題，究竟福音是否包含了「恭喜發財」？神在聖經中是否對信徒應許財富與康健是「整全福音」的一部份？以下是對這個神學理念的一些回應：
１． 「健康與財富」是神的恩典
若果這種「健康與財富」的神學理論是要提醒傳統福音派信徒，物質的生活也是神所關心的，筆者會非常認同身體健康及富裕的生活是神的恩典，這方面相信沒有基督徒會反對，事實上，在我們的生見證中，信徒經歷神的恩典，多半都與健康及生活所需有關。因此，從這個角度上看，這方面的提醒是好的。
２． 「健康與財富」不是福音
另一方面，若果「健康與財富」的神學思想是指一個完備的福音必須要包括用信心向神求，就必會得到健康與財富，我想這不是福音，而是一個嚴重的信仰偏差。不錯，在聖經中神向亞伯拉罕等人施與「財富」的恩典，但同時神叫保羅在身上有根刺來顯出神的恩典，[5]在新約聖經中，特別提醒信徒，「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三１２）連我們的主祂在世的時候也是活在一個沒有枕首的生活中；他也曾吩咐那個少年官要變賣所有的來跟從祂，因此，福音絕不會包括「健康及財富」的應許，提倡「健康與財富」的福音，是傳「另一個福音」，違反了聖經的基本教導。
３． 「健康與財富」的終極篇
信徒應明白，今天我們因信就可以成為神的兒女，但福音的好處要完全實踐在我們的身上，就要等到主第二次再回來的時候，啟示錄應許將來的新天新地，是神要親自作與祂的子民同在，祂要擦去我們一切的眼淚，除去痛苦，要我們永遠與祂同在樂園中（見啟二十一3-5）；但在今天的日子，保羅仍在提醒我們：雖然我們得享作神的兒女，但我們與一切受造之物，「一同歎息勞苦」，一直等待及盼望那包括身體得贖在內的「完備救恩」的來臨。（羅八18-25；參看林前十五35-54）[6]若果在這永遠得贖的時間未來臨以先，就宣佈信徒在今生因為對神有信心，就可以得到一個「健康與財富」的福音，也是不合乎聖經的教導。
結論：
可否向別人祝賀「恭喜發財」？筆者認為若是錢財來得正當[7]，這當然也是神的恩典；但基督徒應叫親友們知道，我們所關心的比單單家道豐富更重要，例如平安、快樂等，因此，也許我們應繼續表明我們基督徒的信念，仍然以恭賀別人「新年快樂」來取代「恭喜發財」為好。
(2001年1月)
[1] 代表人物及著作有：Kenneth E. Hagin, How to Write Your Own Ticket with God (Tulsa: Rhema Bible Church, 1979) and How to Turn Your Faith Loose (Tulsa: Faith Library, 1983); Gloria Copeland, God's Will Is Prosperity (Tulsa: Harrison House, 1978); Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth: Kenneth Copeland Publish, 1974), etc.
[2] Robert H. Schuller, Move Ahead with Possibility Thinking; 王一平牧師將它譯作《可能：可能思想，領你邁進》（香港：亞協：1977初版）,是一本多次再版,很受歡迎的書。
[3] 這方面的書近年出版得非常多．尤其是以台灣以琳書房繙譯為主，現只舉一些較為有代表而廣泛被信徒閱讀的著作：溫約翰(John Wimber)，施覬文，黃莉莉譯，《權能醫治》（台北：以琳書房，1991版）；麥格納(Francis MacNut)：林約翰譯，《醫治》（台北：以琳書房，1985初版）；安卡羅(Carlo Annacondia)，潘文信譯，《聽著，撒但！》（香港：復興團契，1994）；辛班尼(Benny Hinn)，陳維德譯，《早安，聖靈》（台北：以琳書房，1997初版）等。
[4] 賓加涵，梁家麟譯，《溫約翰－是敵？是友？》，（香港：證主出版社，1992年），第三章，43-49頁。
[5] 哥林多後書十二8-10，多半的解經家以為這根刺應指保羅肉身的疾病，如眼疾。
[6] 神學家多半稱在主第一次及第二次回來之間的時間為 "already but not yet"的時間（有中文繙譯作“既制但未制”）。
[7] 其實，在很多人的理解中，「發財」已帶有多少「橫財」或「不義之財」的味道，從這個角度上看，基督徒就根本不應以此來恭賀別人。
