一．救恩的基礎（ABC's of Salvation）
1.甚麼是救恩？
世上的人都犯了罪，從來沒有一個人在法律上、思想上和行為上完全沒有犯過錯；然而神愛世人，差遣了祂的愛子耶穌基督來到世上，以贖罪羔羊的身份，背上被誣告煽動猶太人推翻凱撒的罪名（路二十三1-5），被釘死在十字架上，承擔了世人的罪，拯救了我們，使我們不致滅亡，反而得到永遠的生命（約三16）——這就是救恩！
因為耶穌的死亡，罪犯巴拉巴白白得到了赦免（可十五6-15），所以我們都是巴拉巴，只要接受神的恩典，便可以得救。
而主耶穌一次的死亡，承擔了世上所有罪人的罪孽，任何人只要接受這一個救恩，將來便可以永遠與主耶穌在樂園相聚（羅三23-26，五18；來九11-15，九27-28，十10；彼前三18）。
2.怎樣才可以得救？
與耶穌同時被釘十字架的，還有兩個無名的罪犯，而根據聖經，其中一個在臨終前得救。
當耶穌釘在十字架上的時候，除了耶穌的母親馬利亞、數個婦女及門徒約翰之外，其他在場的還有祭司長和文士並長老，還有兵丁與途經的路人；他們都不約而同譏誚耶穌說：「祢這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！祢如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」（太二十七39-43）
同耶穌一齊被釘十字架的兩個強盜也一同譏笑祂（太二十七44）；那麼究竟發生了甚麼事情，改變了最終得救罪犯的態度呢？
臨終前得救的罪犯
除了耶穌生平的教導和見證之外，相信耶穌在十字架上的說話和行動，將那一個強盜轉變過來。當時耶穌痛苦地懸掛在十字架上，然而祂被所有的人譏諷之後，祂的第一句說話並非申冤、埋怨和咒詛，更不是定罪，而是為所有的罪人祈求父神的寬恕；祂說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二十三34）
耶穌在臨終之時，在飽受身心靈痛苦之餘，仍然記念那些釘祂十架的人，包括誣告祂的祭司長和文士並長老、明明知道祂無辜仍然判祂有罪的彼拉多、喊着要釘死祂的百姓、鞭打祂的兵丁、嘲笑祂的路人與那兩個強盜；此外，還有背棄祂的門徒和信眾、忘恩負義的神蹟受益者，更加包括所有世上的罪人，包括你和我。耶穌基督的仁慈與愛人的心，古今中外無人能及！
之後，其中一個罪犯繼續譏笑耶穌說：「祢不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」而另外一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」他就說耶穌說：「耶穌啊，祢得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌便對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了」，表示他可以得救（路二十三40-43）！
3.得救的條件
第二個罪犯的得救，符合了三個基本條件：
a.他認了罪（admit）——因為他說：「我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱」；
b.他相信耶穌是救主（believe）——因為他說：「耶穌沒有做過一件不好的事，而祂的國將會降臨」；
c.他將自己交託給耶穌（commit）——因為他說：「求你記念我！」
這就是「得救的基礎」（ABC's of Salvation）——即是：「認罪」（admit），「相信」（believe）和「交託」（commit）。
有人可能聽過福音之後，口裏不斷「認罪」，然而沒有完全「心裏相信」，將自己全心全意「交託」給耶穌，所以內心沒有平安和喜樂，甚至與救恩擦身而過。
二．四種得救（4 Kinds of Salvation）
1.一次得救，永遠得救
「一次得救，永遠得救」的信仰認為，根據羅馬書十章9節，信徒一次認罪悔改，接受耶穌做他的救主，就可以確認得救；雖然信主之後，他可能仍會犯罪，甚至遠離神，然而最終他仍然會得救。
這個說法會產生一個疑問：既然信徒得救已經得着新生命，為何他繼續會犯罪，行為與他蒙召的恩毫不相稱呢？
有一些基督徒在佈道會和見證會流淚痛哭，公開悔改，承認自己的罪，接受耶穌進入他的心，洗淨他的一切罪孽；但事後不久又依然故我，再一次沉迷在罪惡之中，不能活出新生命的樣式，甚至離開教會，難道他當初的悔改是假的嗎？我們會試圖解釋他的認罪是虛假的，不是真誠的，然而真正的答案只有神和他自己才知道。
2.四個得救景況
雖然信徒一次得救，便永遠得救，但是得救實在有四個不同的景況：
a.僥倖的得救
路加福音二十三章32-43節記載有兩個犯人與耶穌一同釘十字架。有一個犯人譏笑耶穌，而另外一個則向耶穌認罪悔改，求耶穌憐憫他；結果耶穌清楚地告訴他已蒙拯救，並將與耶穌同在樂園中。這一個得救的犯人一生犯罪，作惡多端，但是他臨死前接受了耶穌做他的救主，使他得以出死入生——這是一個「僥倖」得救的例子。
我們當中有很多信徒的景況並不比這個犯人好，都是「僥倖」的得救。我們信主之後，雖然沒有犯罪作惡，但是一生只為自己活，為今生而活，從來沒有為主而活，沒有好見證，也沒有結果子，所以即使得救也只是「僥倖」的得救。
從這一個角度來看，我們實在比不上那在耶穌身旁死前得救的犯人，因為他得救時便要死在十字架上，沒有機會為主活；然而我們得救之後，不是沒有機會為主而活，乃是我們不願意這樣做罷了。這，能不叫我們慚愧嗎？
然而這一個「僥倖」的得救，只是符合了得救的基本條件，並不是信徒的信仰典範；而信徒應該追求的，就是「豐盛」的得救！
b.可憐的得救
我們得救之後，究竟要過一個怎樣的生活呢？哥林多前書二章10-15節說，有人在信仰的根基上用「金、銀、寶石」建屋，即是過着堅固和得勝的生活；又有人在根基上用「草、木、禾楷」建造，即是過着膚淺和敗壞的生活；當試驗來臨的時候，工程的好壞就會顯露。「金、銀、寶石」的得勝生活可以抵受任何試煉，但「草、木、禾楷」的敗壞生活就經不起鍛煉，全部工程都要被火燒盡，只剩下根基；信徒在這一個情況，雖然可以得救，然而好像經歷了火災，劫後餘生一樣，身無長物——這是一個「可憐」的得救。
c.可怕的得救
哥林多前書五章1-5節記載，教會有一個信徒與他的繼母行了可恥的事，連非信徒也不會這樣做。
對於這個不單犯罪而且令神蒙羞的行為，保羅說要將這個人交給魔鬼，讓魔鬼敗壞他的肉體，好叫他的靈魂可以得救！
約伯記記載了義人約伯的經歷——他在魔鬼的手中，被折磨得何等痛苦；一天之內，他的兒女全都遇難，並喪失了所有的財產，隨後，他從腳掌到頭頂都長了毒瘡，朋友並不了解他，甚至妻子也對他說：「你棄掉神死了罷！」約伯的身心靈都受了極大的苦楚。
雖然義人約伯有神的保守和安慰，然而落在魔鬼手中時尚且如此受苦，更何況一個被神棄絕而落在魔鬼手中的罪人呢？這樣的人一生都沒有喜樂，在痛苦中掙扎，最終即使得救，也只是一個——「可怕」的得救！
弟兄姊妹們，我們要儆醒！千萬不要離棄神，不要把自己放在魔鬼的掌控之中，要交在神的手裏！
d.豐盛的得救
保羅在提摩太後書四章7-8節說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」，這就是一個——「豐盛」的得救！究竟這一個「豐盛」的得救，怎樣可以得到呢？
然而有多少信徒在見主面的時候，能夠問心無愧地向主說，他像保羅一樣活出「豐盛」的生命呢？只怕我們都只是「僥倖」的得救，「可憐」的得救，甚至是「可怕」的得救。求神憐憫我們！
既然得救的景況有四種，難怪有些信徒得救之後仍然會沉迷在罪惡之中；他決不會神揀選的屬靈領袖，因為屬靈領袖一定是一個過着「得勝」生活的人。
3.神所賜的恩典
在馬太福音二十五章14-30節，耶穌講了一個比喻：有一個人往外國去之前，按着才幹分銀子給僕人，一個五千，一個二千，一個一千；領五千的去做買賣賺了五千，領二千的也賺了二千，但是那領一千的卻將銀子埋藏在地下，因為怕做買賣會把銀子蝕掉；後來主人從外國回來與僕人算賬，那領五千和領二千的都獲得主人的稱讚，惟獨那領一千的只有原來的一千，主人便責罵他懶惰，把他的一千銀子奪過來；但是奇怪主人並不是加給那領二千的，或者平均分配，反而加給那領五千的，因為「凡有的還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」。
這個比喻給了我們以下的啟示：
1. 我們每個人都有適合神使用的才幹，有人會多一些，有人會少一些，但不至於一點點的恩賜和才幹都沒有；
2. 按着我們的恩賜和才幹，神會加恩給我們；
3. 我們要好好運用神所賜給我們的恩賜，為神工作，無論領五千或一千銀子都要毫無保留地全部擺上，讓神使用。對於真理和神的道我們要保衛、要堅守陣地；對於教會發展的工作和傳福音我們就要努力進取，要奔跑，要打仗，要盡忠，因為有一天神會向我們收賬，「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」！
4. 我們事奉神不要固步自封，乃是要進取，不用擔心恩賜會用盡；恩賜會越用越有，這樣，我們就是「又良善又忠心」的僕人；
5. 如果我們不運用神所賜給我們的恩賜，我們就是「又惡又懶」的僕人，所擁有的恩賜也會被神奪去，還要被丟在黑暗裏，哀哭切齒；
6. 凡運用恩賜努力事奉神的，神還要加恩給他，叫他有餘；沒有運用恩賜的，神會把他僅有的恩賜都奪去，叫他一無所有。
而保羅在哥林多前書九章24節說，在場上賽跑的，只有一個人會得到獎賞，我們也當這樣跑，好叫我們也得到獎賞。然而在事奉神的跑道上，有多少人會奔跑呢？大部份人一早就放棄了權利，離開了跑道，走到觀眾席上做旁觀者；餘下留在跑道上的，有人作熱身運動，有人在等待，有人踱方步四圍徘徊，有人你推我讓，甚至有人躺在一旁睡着了，只有很少數的人真正在奔跑。
我們事奉神應該要努力爭先，像賽跑一樣要奪標，不要落在別人的後面；不過，事奉的目的不是要互相比拼，因為我們不是為自己奔跑，我們都是為主奔跑；為主奔跑的，就是一個「豐盛」的得救，最終可以得到神的賞賜。阿們！
