問：是否只有信耶穌才可以得救？未聽聞福音而去世的人是否一定滅亡？若然，對那些福音不能到達的地方之人民，與耶穌降生前已經去世的人們，豈不是很不公平？
答：根據聖經所載，我們可以將人的得救與否分成四類：
（一）肯定得救的人
認定悔改歸信主耶穌的人肯定可以得救。(約三16，五24；羅十9﹔約壹五12-13)
（二）肯定不得救的人
聽過福音但拒絕福音，不相信主耶穌者肯定不得救。(約三36，三16﹔路十三3-5)
（三）極可能得救的人
但那些在主耶穌降生前已死去，或是那些從未聽過主耶穌的福音而信主者，並非全部滅亡的，因為：
１．亞伯拉罕在主降生前2000年以上已去世了，但他肯定是得救的人，聖經更譽他為「信心之父」。他信甚麼？乃是信耶和華獨一神的應許，他不是完全人，他也會說謊犯罪，但他的信便成了他得救關鍵。
２．希伯來書十一章4-40節記載舊約信心偉人時，亦強調這些人是得救的人，神已經為他們預備了一座城。希伯來書十一章6節指出：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神(原文：「必須信祂是」)，且信祂賞賜那尋求祂的人。」原文的「信祂是」是甚麼意思呢？應是指那獨一的、無可比擬、創天造地、唯一、信實且永恆活在現在之中的耶和華來說的。所以，真心信耶和華者肯定得救。我們從希伯來書十一章6節亦可以得出一可能：凡相信有獨一真神，又憑著這真神所給他的良心去行事為人者，亦可能得救。哥尼流在未聽到主的福音前，聖經已稱他為義人(徒十22)，因為他是一位God fearer, 即歸化猶太教的人，也是信獨一真神的。
３．信主者的兒女在清楚福音是甚麼以前已經夭折，他們何去何從？馬太福音十九章14節說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」聖經似乎告訴我們，夭折而未信的孩童比成年人更有把握得救。哥林多前書七章14節暗示，信主者的兒女因他們父母的信可成「聖潔」，即「分別出來歸與神」，靈性上潔淨了。
４．羅馬書二章6節、詩篇六十二篇12節、啟示錄二十章13節說出神必按各人所行的審判各人。
５．啟示錄二十章11-15節的白色大寶座審判乃是給未信者的，若未信主而死的人一定滅亡，啟示錄二十章15節絕不會說：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏」。若所有不信及未有機會聽過主耶穌的福音者皆不得救，為何聖經要這樣說？所以有絕對可能，未聽過福音者不一定滅亡。然而，可以保證，他們始終仍要通過主耶穌一關，才能進神的國，因為主就是王！
６．羅馬書二章12-16節說明摩西律法使猶太人知罪，不能靠自己得救；同樣，外邦人的良心亦指出了外邦人的罪，使他們知道不能靠自己得救，所有人都需要恩典──神的恩典。若外邦人承認自己不能自救，又按神給他的良心緊緊跟隨神(雖他不認識這位神是誰)，按著他對神的良心行事為人，他有可能獲得神的憐憫。
（四）極可能不得救的人
１．這些人是不認識主的人，他們不獨不認識主，且連神對他們起碼的要求亦不信或不願做。
２．在神給他們的良心裏，無論是藉所造之物，或是藉報應等，他們明知有神，但仍故意不認祂，以自我為中心，自視為神。(羅一22-24—第一種神放棄的人)
３．拜偶像，以偶像(人手所造之物)取代神。(羅一25-26—第二種神放棄的人)
４．沒按神給他的良心去行事為人。(羅一26-32—第三種神放棄的人)
５．不信者的年幼子女死了，他們得救機會比信徒的子女少，這是可以肯定的。(參林前七14)
對著第一類及第二類的人，我們可以本著聖經，肯定給任何人──從神而來的答覆，從而鼓勵人及早相信主耶穌。然而對著第三類及第四類者，我們不是神，實在無從給人一肯定絕對的答案。若有人認為自己可以憑著良心去行事為人，以為自己可以得救，我們最好叫他慎重考慮，特別是用馬太福音五章21-22節，27-28節，48節；約翰壹書三章15節﹔雅各書二章10節，四章17節等勸他們三思。若當事人已死了，親人因他未聽過福音，認為他肯定要入地獄，所以要陪他一起的時候，我們最好從正面回應他﹕
ａ他怎知那親人肯定入地獄？(若他未聽過福音)若親人去了天堂，自己竟選擇去了地獄，豈不是很不值？
ｂ縱使親人去了地獄，他真的希望自己所愛的人也去那裏受苦嗎？患癌病的親人會希望見到自己所愛的人也患癌病去陪自己嗎？自己受苦，難道他想見到自己所愛的人也與自己一樣受苦嗎？
自己不得救，有一樣更危險的，就是繼續延誤自己家人、親友得救的機會。因為使徒行傳十六章31節說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救！」這不是說，你信了，你的家人便自動得救；乃是說，他們因著你的信有機會聽到、接觸到福音，從而可以有機會信主得救。
(2001年2月)
