韓國長篇電視劇「大長今」驚人的收視率，打破了香港電視史上連續劇的所有記錄，令港人對韓劇刮目相看。事實上，近幾年，南韓對亞洲，以致全球的影響，又豈止於電視劇集，這還包括了食品、衣履、傢俱、音樂文化等，難怪有些電台節目也取名為「韓流襲港」，專門討論韓國大眾文化對香港的影響。
對基督徒而言，韓國對我們的影響，莫過於韓國教會的屬靈神學對全球信徒的影響。早在七十年代，由韓國學園傳道會推動的「福音大爆炸」給我們看到教會倚靠 神領人歸主的決心及驚人的果效；韓國教會的「刻苦」祈禱生活，更是我們學習的重點；韓國教會的急速增長，全球最大的教會就有七間在韓國；韓國教會致力推動包括中國在內的海外差傳事工，更看到韓國教會無私傳道的決心。難怪有人說：回教徒的聖地是麥加、天主教徒的聖地是梵帝岡、而近代基督徒的朝聖地是南韓。
在眾多南韓教會領袖當中，最具影響力的要算是趙鏞基博士了。趙鏞基博士於一九五八年起在南韓傳道，他所牧養的汝矣島純福音中央教會，現今會眾超過七十五萬人，是全球最大的教會。他的影響力超越了韓國，他到世界各地領會，最近五月份也曾到香港政府大球場主持聚會，而他所寫的書也翻譯成各種文字，受到各地信徒的喜愛，其中也有好幾本已翻譯成中文，在香港各大基督教書室有售。
本文嘗試從聖經的角度分析趙博士影響全球的神學理論，但讀者在看以下分析之前，請先留意以下事情：
１．要評論一位這樣德高望重的人，老實說，是一件苦差。因為趙博士不單在南韓深受信徒愛戴，而且在華人教會當中也有很多追隨者，所以，當有任何議論趙博士時，一定會受到支持者的特別關注。筆者嘗試盡量用客觀角度分析趙博士的神學論點。
２．筆者盡量參閱趙博士的作品，以致能做到客觀公正的分析；但由於筆者不懂韓文，就只能從已翻譯的中文書中作為本文討論的根據。
３．趙博士書內所舉證的例子，包括那些「神蹟奇事」，筆者基本上都假設這些事件是真實的，並且正如書中所記的過程發生，因為若果不相信這些事例的真實性，根本就沒有討論的基礎；若假設趙博士的事例是虛構的，那根本沒有討論趙博士神學論據的必要了。
以下是筆者在閱讀趙博士的著作後的回應，首先是筆者從這次閱讀中的得著，跟著是一些分析及評論。
一．趙鏞基博士帶給筆者的啟迪
趙博士打從開始傳道的時候，就非常刻苦的辛勤工作，一如其他韓國教會領袖，他非常著重祈禱的生活。他直接了當地指出，今天傳道人因太忙碌而忽略了個人祈禱的操練是錯誤的，傳道人每天應最少要有一小時的祈禱時間等。筆者對這些提醒有很大的認同，也會認真地反省自己的祈禱生活。對趙博士熱切地追求過屬靈生活，筆者是非常認同的。
另外，當趙博士面對牧會種種0的挑戰時，特別是在他帶領會眾在千辛萬苦中建堂過程，更使筆者感動，願意成為個人的學習對象。
二．趙博士的神學重點及筆者的回應
趙鏞基博士是神召會的牧師。從他的著作中，不難看出他是一位認真、虔誠、追求認識 神的傳道人；他也是一位滿有創意，好學不倦的人。在這篇短文中，筆者特別提出三個趙博士比較突出的神學理論，然後作出評論，盼望讀者能在學習韓國教會的屬靈操練的同時，能夠分辨那些是出於聖經的教導，又有那些是偏離了聖經真理的學說。
１．趙的釋經
在有限的閱讀中，筆者認為趙博士基本是一位很忠於聖經的牧者，但趙在建構很多重要的神學及牧會理念時，諸如：他提倡「五重福音」－－即重生的福音、聖靈充滿的福音、醫治的福音、祝福的福音、再來的福音；或是「三重祝福」──即靈魂興盛的祝福、凡事興盛的祝福、身體健壯的祝福等，往往沒有很實在的聖經及神學的基礎。在這短文內，筆者舉以下一個例子加以說明趙的釋經手法：
趙在他的著作中，提倡「邁向豐盛生命的七步驟」，這七個步驟就是：(註1)[1]
１．等待指引你的光；
２．仰望天國，相信神蹟；
３．制訂明確的計畫；
４．太陽、月亮和星星普照大地［即要有智慧行事］；
５．心中富足；
６．作一個十足的樂觀者；
７．禱告直到心中有平安。
究竟邁向豐盛生命是否就是這七個步驟，在這裡暫且不表，但筆者要指出，這七個步驟肯定不是從應有釋經功夫得出來的結論。趙得出這七個步驟是基於創世記第一章 神七日創造天地的過程，但七日創造的經過可以被理解為七個豐盛生命的步驟嗎？趙一個較明顯的釋經問題是出現在他解釋第四天的創造時，他說：
「在創造的第四天， 神造了太陽、月亮和星星。你可知道， 神同樣在你心中創造了太陽、月亮和星星嗎？在我們的心中，智慧就是太陽；情感則是月亮；那些幫助我們擺脫困境的聰明才智，就是星星。」(註2)[2]
這樣的解釋，顯然是先有自己的神學理念，然後才曲解經文的原意來支持自己的論點是出於聖經。
也許讀者會提出，就算以上的分析是對的，若果趙所提出的七個邁向豐盛生命的步驟是對人有幫助的，這又有何妨呢？但問題的關鍵就在這裡，我們的信仰是建基在聖經這本書之上，若果這麼重要的成聖原則，不是建立在聖經之上，那麼我們很容易走上偏差之路，我們個人的理念成為教會的主導，而聖經則成為我們要完成自己理念的工具，這會是倒果為因，很容易走上偏差的路。
２．趙對身體康健及物質財富的神學立場
趙的神學是傳統的靈恩派神學思想。他多處指出，一個完整的福音應包括了病得醫治及物質豐盛的生活。(註3)[3]趙說：
「因此，當聖靈進入我們裡面時，我們就能經歷屬天的醫治。雖然聖靈進入我們裡面時，我們可以被祂醫治，但如果我們背棄基督再度偏行己路，聖靈就會離去而使我們再次遭受病痛之苦。」(註4)[4]
「在聖經中沒有任何一節經文提到，基督徒必須過著物質缺乏或失敗抑鬱的生活。聖經的應許包含了你全部的需要。」(註5)[5]
我們當然同意身體健康及物質豐富是 神的恩典，但同時我們知道苦難，包括身體的疾病，也可以是 神化裝的祝福。主耶穌清楚地對門徒說：我們信徒「在世上有苦難」，基督徒真正的福氣，不是 神答允我們在世上沒有外在的苦難，而是在苦難中主耶穌應許我們會有內在的平安（約十六33），這才是 神給我們的祝福。保羅對著一班在路司得城剛信主的信徒說：「我們進入 神的國必須經歷許多艱難。」(註6)[6]（徒十四22）使徒約翰在拔摩海島上說，無論是使徒自己，或七教會的信徒，都是「在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」（啟一9）的人。對中國很多信徒而言，苦難本是我們基督徒信仰的一部份，安舒的生活，是 神格外的恩典。
從聖經中我們看到 神醫治很多有病的人，同時也看到有人因不順服 神犯罪而引致身體上的疾病，但若因此而下一個結論，以為一個被 神祝福的人就不會生病，那就是另一個斷章取義的釋經例子。約伯從腳掌到頭頂長滿了毒瘡，不單不是因為他犯了罪，在苦難及疾病纏身的時候，聖經說：「在這一切事上，約伯並不以口犯罪。」（伯二10）那位忠心作基督工人，不顧性命的以巴弗提，曾病到幾乎要死，明顯地不是因為他犯了罪離棄聖靈而引致生病，而是因為辛勤服侍保羅而患病（腓二25-30）。保羅自己更對加拉太的教會明明的說：「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。」（加四13）試想，若趙的理論是對的，就是生病是因為犯罪而離棄了主耶穌，保羅能否說福音傳到加拉太的地方是因為他生病──即福音的傳揚是因為保羅犯罪離開主的結果呢？明顯地，這樣以為患病是因為犯罪的結果，是過份簡化聖經在這方面的教導，最終會誤導信徒將基督的真理，變作如同中國民間習俗的迷信。
３．趙對話語創造力的迷執
在趙鏞基博士的神學思想中，有一點是比較特別的，就是他認為 神的作為是透過先在祂所揀選的人之思想中產生一個意念，然後這位屬於主的人憑信心用言語把這個信息宣告出來。在這個理論上，有很多值得我們商榷的地方，但其中最特別的地方，是趙對「話語創造力」的迷執。他說：
「請記住，基督依靠你以及你的話語來帶出祂的同在。這位駕御你舌頭之上的耶穌，你將如何對待祂？你要釋放祂，使別人蒙福嗎？或者，你將用無語的舌頭和緊閉的口，把祂關鎖起來？」(註7)[7]
聖經當中，包括由 神創造之工，一直到啟示錄，記載了很多有關 神說話後，就有奇妙神蹟奇事發生的事例，但若因此而建立出一套所謂「話語的創造力」，那就是錯了。用信心宣告 神的作為，可以是 神使用的方法，但同樣地， 神也可以在無聲之中施展祂的奇事，我們更不會因為「無語的舌頭和緊閉的口」，就把 神的作為關鎖；因為哈拿心中默禱，「只動嘴唇，不出聲」的祈禱，卻得到 神的垂聽（撒上一12-20）；患了十二年血漏病的婦人，用信心觸摸主耶穌的衣裳，雖然她沒有出聲，主耶穌在那時也沒有任何的宣告，但聖經說：「於是她血漏的源頭，立刻乾了，她便覺得身上的災病好了。」（可五29；有相似的例子，請參看可六:53-56）在初期教會， 神大大的使用使徒，以致很多人歸主，聖經說：「甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上……全都得了醫治。」（徒五15-16）保羅在未認識主前不單沒有用言語尋求 神，反而用「口吐威嚇兇殺的話」（徒九1），但就在這個時候，主偉大的作為臨到他身上，在大馬色路上向他顯現，叫他的生命完全的改過來。
說話的基本用意本是為了溝通，公開的宣告更是一種見證，所以在 神的作為時，我們用說話溝通或宣告，本是一件很自然的事，但若執迷說話本身就有一種神秘力量，甚至以為若不說出來，就沒有 神的作為，那就是一種對聖經、對神學的偏差。
結論：
筆者再次表明，我們在香港作傳道的，實在有很多方面向韓國教會、向趙鏞基博士學習，但我們也不應一窩蜂地向韓國朝聖，我們信仰的絕對的根據是聖經，其他相對的理論及經驗，我們應謹慎分辨；而作為傳道領袖的，就更應慎思明辨地帶領群羊過一個忠於聖經的屬靈生活。
[1] 趙鏞基，鄭瀟紅譯，＜＜信心的能量＞＞（台北：以琳書房，2004），頁68-88。
[2] 同上，頁79。
[3] 也許趙不是完全否定苦難的價值，因為趙也曾指出若苦難使我們或其他人的靈命有好處，他說：「如果我們看見苦難帶來比醫治更多的救贖，那麼，就不要請求解救，而求上帝賜與堅忍力量。」［趙鏞基，任炎林譯，＜＜第四度空間＞＞（台北：學園傳道會，2005），頁85。
[4] 趙鏞基，蔡淑敏譯，＜＜屬靈的領導＞＞（台北：以琳，2004），頁16。
[5] 趙鏞基，＜＜信心的能量＞＞，頁68。
[6] ＜＜和合本＞＞的艱難，在＜＜新譯本＞＞作苦難，NIV作tribulations。
[7] 趙鏞基，＜＜第四度空間＞＞，頁69。
