說了這麼多，那麼基督徒紀念祖先時，該如何進行儀式，以致不違反真理之同時，亦滿足人情世故呢？祭祖儀式基本上是分三個場景進行的：(1)舉喪；(2)家祭；(3)上墳。
首先是「舉喪」時的儀節。現時香港華人基督徒的喪禮，格局上似傳統禮節分三部份：(1)大殮禮相若入殮儀節；(2)安息禮相若出殯禮儀；(3)安葬禮相似入土儀式。
第一，大殮時傳統喪俗有些迷信儀節，例如放銀錢於死者口中，或擺放陪葬物，或頭尾點燈等。而於搬運屍體或蓋棺時，覺得是煞氣最大時刻，故連親友亦要轉頭迴避。基督教的做法是收殮時簡單而隆重，要將遺體整理洗淨，有些蓋十字被表示基督之同在，聖經陪葬與否可彈性處理。主禮人可站在棺柩上方主禮，家屬與其他司禮人員則分站兩邊。基督教不會有燒香或灑聖水儀式，主要的禮儀元素乃：(1)「讀經」—宣告神的安慰和應許；(2)「禱告」—為亡者求神與之同在，並為生者求信心和力量；(3)「唱詩」—藉旋律及詩詞療治哀傷並帶來盼望。大殮中亦可加上簡短慰勉，然後祝福結束，並由牧師引帶棺柩和親屬步進禮堂。
第二，基督教的安息禮拜與佛道或民間信仰之喪禮，在形式與氣氛上有很大之差別。傳統宗教之殯禮，無論在喪家之袍服，社會文化對要其哀思之要求；於紙紮、燈籠、祭帳、靈堂及牌位等陳設，並僧侶誦經或道士做法事等儀節上，都令整個殯禮之氣氛是哀傷和避忌的。儀式中誦經是為超渡，他們相信經文的法力能幫助死者及早輪迴轉世。另外，過金銀橋和破地獄門等儀式，則表示他們希望死者靈魂不用經十殿閻羅審訊和十八層地獄懲罰，而可直接投胎超生。在這方面，基督教將相關經文用作禮儀時，雖無不分皂白的助力，但亦藉相信神信實的應許而成為一種很重要的願力。基督教禮儀簡潔莊重且美麗寧靜，又不徵收任何主持禮拜之費用。相比之下，這也是一些無信仰的人所樂於採用的。儀式進行中遇棺柩進堂、離堂及封蓋時，這些迴避禁忌時刻，主禮人有引帶作用。主禮可宣佈會眾肅立，並以低頭默禱取代之。禮堂上一些用詞、擺設及禮儀亦應注意，免陷迷信之嫌。
第三，到墓地安葬時，一些無傷大雅的習慣可不必計較，如是否應讓棺柩先行，或棺柩入土時方位是否四平八穩等，都可隨俗，不必計較。
其次是「家祭」。家居中可鼓勵不安放祖先牌位，而以遺照安放桌上或掛在牆上替代，並以鮮花取代香燭供奉。每逢思念親人時，可在遺照前祈禱代替裝香參拜。遇過時過節、生辰死忌或喜慶時刻，均可用同樣方式紀念。
最後是上墳或掃墓。一般人都是隨俗於清明（近復活節）或重陽作為現代的春秋二祭。與去世者感情特別深的，亦有於生辰死忌時候上墳；也有於人生重要時刻（例如結婚、生子、畢業、成就、移民及還鄉等）來到墓地謁見先人。基督徒的家祭及掃墓儀式甚簡單，不及民間信仰豐富多元，故踏在墓地不到一刻，便好像甚麼都做畢要離去。其實基督徒可帶備鮮花、清水及簡單洗擦器具，到墓地時，先做掃墓工作，將碑石洗擦乾淨，並將墓位附近雜草垃圾清除，然後按依次絡續在花瓶獻上鮮花。隨著可由家族中輩份高的基督徒作主領，領唱一首短歌，讀一段經文(或啟應文)，然後帶領祈禱。完畢，若然墓園有石椅，可圍坐喝飲料和吃帶來之小食，談談對先人生前事跡之憶述，這亦是傳福音、作見證和分享信仰之上佳時機。
回歸後，香港這本來洋化的地區，傳統習俗正漸漸復甦，這也許是新生一代懷舊和社會風氣轉變所致。喪俗便是在這種張力下，一方面想在人生禮儀上有更多跟風隨俗，以致能尋找文化的根，並獲得個人對傳統的身份認同。另一方面，在現代社會繁忙節奏下，喪俗也被社會變遷之力量除去很多的繁文縟節，甚麼都趨向簡約、快捷和便利。例如現今不再看見人戴孝（因即時除孝），街上再沒有儀仗隊巡遊（電視才看到），也再沒有鄰舍在門上掛藍燈籠報喪，或掛紅布和插柏葉了（台灣仍可看見）。文化變遷帶來物易風移，基督教禮儀以簡潔自由為開始，但其實可更細緻和豐富地發展，以求統攝傳統象徵，讓人在既得聞福音之同時，亦可在傳統文化氛圍下得以心安理得。
