三．舊約經文出現的形態
明白舊約經文出現的形態，幫助我們看到舊約《聖經》在新約的豐富，及用法的多種。許多時我們只會問這樣引用是否洽當，其實更重要的是，這段《聖經》出現的形式及功用，要明白其功用才能討論是否用得洽當。
１．引文
引文的方式是直述，「正如經上所記……」，我們立即知道作者正引用舊約《聖經》，很明顯地引用，故不必討論。
２．暗述
不是直接，而是間接式地引導一些觀念或句子。這需要很熟悉舊約《聖經》才能明白作者原來正引用舊約《聖經》。
３．角色
耶穌基督引用舊約《聖經》不是直接或引文那麼簡單，他的方法很有趣、有深度和豐富，例如耶穌受試探時，在馬太福音四章1-11節，耶穌去到曠野受試探，有三個試探，一是針對饑餓，二是針對試探神，三是敬拜偶像的試探。耶穌引用申命記六至八章去回應撒但，有否斷章取義？其實一個更基本的問題是為何是這三個試探。在猶太人的歷史中，每當他們想起這件事情，就會想起這三個試探：在出埃及的曠野路上，猶太人就不停地做這些事，肚餓就說神不給他們食物，就要回埃及，跟著就去拜偶像，跟著又不停試探神。就像我們今天說一些字句時，例如「911」就不是說三個數字，而是說某件在情感、歷史和經濟上重要的事件。
當耶穌這樣使用，或經過這個試探時，就變成一個新埃及的試探，舊埃及的以色列人失敗了，馬太福音說，耶穌代表新以色列人，他能成功做到舊的神的子民不能做到的。這不單是基督論的問題，而是教會論問題，這不是說耶穌有多大能力的問題，而是耶穌現在可以開始一個新的群體。猶太人的錯誤正是肚餓時埋怨，他們試探神，他們拜偶像。這三個的根源，在舊約來說是忘記耶和華的恩典，在保羅來說是代表不懂感恩，是相同的意義。所以對猶太人歷史來說這三件事加起來最大的控告是「不記念耶和華慈愛」的大罪。耶穌是真正的以色列人，他能夠去做一些舊以色列人不能做的事情，故他的回應不再令我們驚奇。
三節經文都是出自申命記六至八章，我們留心申命記六至八章是一些對話，是入應許之地前神所說的話，是說以色列人應做到而不能成功的事情，而耶穌說「我可以帶來安息，這些事情我可以做到，可帶領群體做到」。這是否斷章取義呢？若你狹窄地看可以說是斷章取義，但這裏不是耶穌用經文的方法，耶穌用經文的方法是引到整個以色列人經歷和歷史，告訴他們一個新的時候來臨。從這樣看，角色是一個方法，角色慢慢幫助看其他引文等等。
４．概念
一些概念我們必須有舊約背景才能明白，以弗所書五章3-5節為例，4節上半節說著「淫詞、亡語、和戲笑的話，都不相宜」，下半句卻說「總要說感謝的話」。感謝與以上的不當語言有何關係？為何能成為一個對比？但看舊約《聖經》如詩篇等，我們就知道對保羅或詩人來說「感恩」就是記得耶和華的恩典，認耶和華為主，若我們是不停感恩的人，就是不停認耶和華為主的人。所以保羅在此緊張地說，若你記得神的恩典，你怎會說淫詞妄語？這是用舊約《聖經》的背景，所以舊約《聖經》可幫助我們看一些新約觀念。
５．文體
新約作者許多時使用舊約《聖經》的文學體裁，簡單來說就是啟示錄用的是啟示文學體裁。但我想強調路加福音，路加福音與馬太福音、馬可福音有類同的地方，但一個最大的不同就是形容耶穌由加利利去耶路撒冷，馬可用一章，馬太用二章，但路加用了十章內容去討論耶穌去耶路撒冷。為何要用十章？第二個問題是十章的安排次序是否有邏輯呢？當我們不熟悉舊約《聖經》，就會覺得只是將一些故事擺放在一起，再深入去看，學者告訴我們，路加是用了申命記的傳統去討論耶穌由加利利去耶路撒冷的旅程，在申命記傳統中，我們看到耶穌如何控告以色列人，以色列人如何厭棄先知，救恩臨到，以色列人卻厭棄神給予的救恩等等，這解釋了路加福音九章至十九章的安排和內容。這些文體是用於舊約《聖經》，我們要明白舊約《聖經》才能明白這種文體的安排。
６．典範
在此題目討論中，我會強論使徒行傳是整本使用以賽亞書。使徒行傳很多經文若用以賽亞書就會明白當中的邏輯，為何包括太監的故事，為何要提撒瑪利亞城等等，我們要整體去看才會明白。這是最闊用舊約《聖經》的方法，整本書用另一本舊約的書，或整本書的結構歸咎於舊約某本書卷或某觀念，這是另一種討論方法。
四．神學前設
１．辯證與詮釋
我們很多時候假設了新約《聖經》引用舊約是用作辯論，以驗證方法去使用，就忘記了詮釋的重要性。其後果是一方面我們要求一定辯證得正確，第二是忘記了這段《聖經》的豐富及如何使用。以馬太福音第一章23節為例：「必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」這裏作者想證明耶穌是以馬內利，或是用以賽亞書七章的經文去解釋耶穌的重要性？我相信兩方面也有，有證明與解釋，但我們多時會忽略了解釋那方面。
首先，若主題是證明，作者應知道這不是最強的證明，因在馬太福音中再沒有提及耶穌的名叫以馬內利。但這裏作用不是證明，而是解釋，解釋耶穌就是以馬內利，就代表神與人同在。如此意思會更加深刻，再加上文下理，以賽亞書七章：「敵擋以色列的君王，縱然權勢如何大，但最後必會滅亡，神的勢力必會大於外邦敵擋神的君王。」馬太福音第二章不斷提耶穌是小孩子，而當時的君王是希律王，兩個君王的對比，一個是小孩子，完全依靠神，另一個是外邦王君王。若用以賽亞書七章去解釋，就完全明白。以賽亞書七章告訴我們，縱然外邦君王如何去敵擋神的工作，但最後神的工作一定會成功。很多時我們想辯護《聖經》，就用辯證式方法去看《聖經》，忘記了詮釋的重要性，原來很多舊約《聖經》都是幫助我們明白耶穌的重要性。
２．被動與主動
我們許多時假設新約引用舊約《聖經》，是一種被動式的用法。即是舊約沒有作用，新約作者引用之後就不必再看舊約。但我們也看到舊約《聖經》有很多主動的方法，例如餵飽五千人的經文，這是舊約《聖經》裏說及，以色列人出埃及，神如何幫助以色列人得飽足，這些經文會幫助我們明白餵飽五千人的經文，這是在一些的平衡句中才可看到。但要小心，有人以此指責耶穌有許多工作應做而沒有做；較平衡的看法是，舊約《聖經》幫助作者明白耶穌基督做某些事情的重要性，而編排上，舊約《聖經》幫助作者解釋耶穌基督做某些事情的重要性。
３．個別經文與舊約文本的處境
以使徒行傳一章20節為例，這裏用了舊約詩篇69篇及109篇兩段經文。我們自然會問，這裏使用是否合適？我建議先問為何如此使用？為何要在這裏使用？若我們假設作者只用作證明一些事情，就誤會了作者的意思，有很多方面可以想到有不同的用途。我曾將使徒行傳所有直接引用舊經《聖經》的經文全部抽出，每一段經文都翻到舊約的上文下理，我發現使徒行傳引用的舊約經文，在舊約裏其所有上文下理，都是說神必定得勝，敵人必會衰敗。使徒行傳十九章20節，說「得勝」的句子，在原文中是打扙時才使用的句子。相信作者刻意形容使徒行傳是一場聖戰，而所有經文支持的一個論點是，神打的扙一定會勝利。這不是單一的例子，只要我們再去探究新約作者如何引用舊約，再深一層去思想，會發現新約引用舊約是如此豐富。
４．個別經文與新約文本的處境
舊約經文在新約文本的處境是如何呢？以路加福音三章4-6節為例，說到以賽亞書四十章的說話：「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。」耶穌初開始事奉時，作者用了相當長的一段以賽亞經文去介紹耶穌生平的重要性。這是路加著作的開始，我們再看路加著作如何結束，使徒行傳二十八章26節：「你去告訴這百姓說，你們聽是聽見……」這重要性在那裏？《聖經》學者告訴我們，這兩段經文在以賽亞書有最重要的地位，兩段經文在以賽亞書都是引言式的經文，以賽亞書六章是引出審判，四十章是介紹第二部份的好消息。以賽亞書在文體和意義上都有兩個大段落，其重要性是六章在以賽亞的眼光中是完全強調審判的福音或提示，是警告的經文。而四十章是另一個引言，介紹一個好消息，就是終於神饒恕百姓的錯誤，福音來到耶路撒冷，外邦人要見到福音。其次序也很重要，以賽亞書六章是警告，四十章是福音。但在路加則刻意互調了，福音來到以色列人，但以色列人抗拒福音，最後作者用以賽亞書六章經文，說「你們不聽福音」。六章與四十章的對比，這樣用《聖經》的方法，不是一節或兩節去用，而是作者明白了整本以賽亞書，也明白自己寫作的目的，然後去告訴讀者整個故事的結構就是這樣。
五．舊約經文在新約中的功能和重點
新約引用舊約《聖經》，最多說及誰是神的子民，所以舊約《聖經》最多被引用的是摩西五經、詩篇及以賽亞書。而用得最多的方法是討論外邦人、猶太人同得救恩。
以賽亞書在初期教會被稱為第五本福音書，因為以賽亞書有兩個主題是被初期教會視為很重要及可以用的，第一是猶太人見到福音也不接受，第二是福音終於臨到外邦人。若論及功用，許多新約經文的用法，不單只是證明耶穌是誰，還證明了你與我是誰，我們外邦人是否屬神的子民呢？作者用很多篇幅和經文去強調基督論。所以基督論方法用的舊約《聖經》，我們需要留意。
總結：
我以剛才未提及「三．舊約經文出現的形態」中的分題「文法」作為本講題的結束。
舊約有甚麼文法呢？以路加福音第一章及第二章為例，在希臘文第1至第4節是一句長的句子。但第5節寫法則完全不同，是簡短平衡句子。這是新約引用舊約方法之一，不單是內容，是文法帶來的訊息，路加是一個出息的歷史學家，他可以用最好的希臘文去寫全本書，第1至4節他用希臘去寫，但第5節他用另一種語文，是七十士譯本的文體或方法，無論是內容、文法、句子結構上，都很像舊約《聖經》，原因何在？這是路加的刻意強調當希律王作王時，這是救恩歷史的延續，因為這是表示救恩歷史終於有延續了，舊約《聖經》終於有延續了，新約時候耶穌基督在世上的事蹟，正正是舊約《聖經》的延續，很多時候新約用舊約，正是用這個方法和重點，是強調延續，強調我們今天的信仰是舊約的延續，如此看會幫助我們弄清楚一些觀念。
