福音武術事工(福武)是由兩位研習空手道的弟兄，經一位印度的弟兄鼓勵下，在一份基督教的週報上，刊登了一段尋找習武信徒，以武術佈道的廣告而開始。筆者也是因這段廣告而有幸見證和參與她的成立，時為1998年，至今有十年光景。
在過去的日子，福武在不同的學校、社區服務中心 (青年及長者)、嘉年華會、教會及教會機構……等，進行超過二百場的武術佈道，接觸人次粗略估計應該超過二十萬人次。從古時的街頭賣武，到今天的武打電影，都說明了人喜愛觀賞武術動作。福武就是藉此吸引人留下來觀賞武術之餘，再聽習武者的生命見證和對基督信仰的分享。此外，在聚會中，我們以碎技，如木板、磚、冰磈等具體行動來說明基督復活的大能，如何讓我們可以克勝死亡和罪惡。這種隨著語言的宣講，並有具體而看得見的畫面、動作 (木板上所寫著的罪惡、死亡等字樣被擊碎)，在在叫觀眾可以耳聞、眼見、身受基督福音的大能。對很多人而言，一改他們認為信耶穌是沉悶和軟弱者所為的偏見。我曾多次聽見邀請我們佈道的學校指出，過去他們無論邀請多有名氣，多出色的講員證道，他們的學生不出五分鐘就已經心不在焉，無法聽完整篇信息。但福武的表演和的佈道，卻叫他們的學生出奇地全情投入和認真思考信仰。大概是青年人也是愛動的一群罷。在學校做武術佈道好玩的地方是，講者、做者和聽者、睇者，常有互動交流，增加了聽眾的參與感；例如：我們以跳躍飛踢遠方的一磈木板，由起跳到木板之間，邀請觀眾成為兩者之間的障礙物。由起初的兩個，到三個甚至更多，最後無論表演者有多大能耐，至終都是難逃跳不過的結局。寓意人無論有多大能力和方法，要去上帝那裡，若不藉著耶穌基督，沒有人可以做得到。最後我們會抱起台中其中一位的參與者，直接跑到寓意上帝的木板那裡，頓時全場大笑，然後心領神會人的限制性和基督耶穌成為人與上帝間唯一的橋樑這個信息，這就是武術版的福音橋。
有人把武術與暴力混為一談。我們倒認為暴力是人類罪性的一部分，是天生的，不用教，不用練習的。而武術是要學習、練習的，並且正是要把這部分納入正軌，不讓它失控。所以任何出色的武術家，追求的是駕御自己，正如保羅說：我是攻克己身，叫身服我 (林前九25-27)，他正是以拳擊來說明這種修為。《左傳》說武術的功能是：『夫武者禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也』(武術也者是制止暴力---即許慎的說文解字所講的「止戈為武」、可以安邦定國，甚至可以叫人致富)。在 《廣雅，釋詁》一文中，又把武解釋為勇；武者，勇也。蘇軾在《留候論》解釋何為勇：『人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不懼，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。』可見好勇鬥狠的，只是匹夫之勇，並非武學的真義。而真正的練武者，是當大難及壓迫臨到，而無所畏懼。基督徒習武也當是朝這方向，這與聖經說是聖人素質無異。
又有人說武術與異教有關，基督徒不應也不當學。我們卻說：所有真理都是上帝的真理 (All Truth is God’s Truth )，撒但豈有權過問。就是它想或曾奪取，以之服侍自己的事物，基督徒有責任奉聖三一上帝之名，把這一切奪回，再次服膺在上帝手中，成為服侍上帝，義的工具。正如聖經說 「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」[弗四8]，基督已復活為萬有之主，信徒當把萬物用作見證榮上帝的手段，而不是繳械式的把萬物奉送給撒但，自己則不沾指其中。早期教會的智慧就是把異教之物轉化，甚至聖化為上帝之物，聖誕節為最典型例子。惟當教會把其割讓給世界時，就失去了領導服侍、見證和榮耀上帝之功能。福音武術事工正是朝這些方向努力中。
