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第一首聖誕詩

年份: 2010前

作者: 蘇穎睿

路加福音一章46-56節稱為馬利亞的「尊主頌」，英文稱為Magnificat，這個字是由拉丁文來的，而拉丁文則源於希臘文的Magalunei；這個字出現於第46節，意思是「尊為大，極尊崇」(Magnify，highly respect)的意思。

路加福音有四首詩，都為頌讚詩

  • 馬利亞的尊主頌(Magnificat)(一：46-56)
  • 撒迦利亞的以色列頌(Benedictus)(一：68-79)
  • 天使的榮耀主頌(Gloria in excelsis)(二：14)
  • 西面的西面頌(Nunc Dimittis)(二：29-32)

這四首詩都稱為aineo，即是可以唱來的，其中至著名的要推馬利亞的尊主頌了。我稱之為第一首聖誕詩。這首詩可分為三部份：

  • 馬利亞為到神對她特別之所施之恩惠而讚頌（v.46-49）
  • 為耶穌之「革命大功」而歌頌（v.50-53）
  • 為神在以色列所施的大功而讚頌(v.54-56)

 

(一) 馬利亞之頌歌(v.46-49)

  1. 馬利亞在v.46-49說：「我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微，從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。」
    若要明白這段聖經，首先讓我們先來看看以下的一個比喻，香港的特首是由800人小圈子選出來的。在選舉前夕，中國元首突然訪港，邀請你出任下一屆特首，這800個選舉人也沒有異議，你會問道：「為甚麼是我？我無德無能，也沒有從政經驗。我怎能當得起香港特首這個要職？」現在神要揀選馬利亞為救主耶穌的母親，她是一個十多歲的少女，是個卑微的使女，但神竟揀選了她成為救主的母親，或許當你代入此景況，你會稍稍明白馬利亞頌讚之心聲。
    這首歌有幾個特點，是值得我們細細思想。

．非常個人性－不是公式化，不是唸台詞，不是背書，而是非常個人性，富有感情。一開始，她便說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」
心一字希臘文是Ψυχή，也可譯作「靈魂」，是生命之深處，從心發出，並非水過鴨背。而靈一字，希臘文是πνεῦμα，也是心之深處，滿有感情的。

．馬利亞用了兩個字來形容自己

－使女：奴隸、婢女、沒有自主權的 
－卑微：甚麼也沒有，無德、無才、無能

神卻不看這些，使用她成就大事，她怎不會極開心，希臘文ἀγαλλιάω一字是指「開心到彈起」、「非常開心」，充滿豐富的感情。
承先啟後的－這詩與舊約撒母耳記上二章1-10節哈拿之歌極相似。當哈拿知道自己懷孕生子，就禱告說：「我的心因耶和華快樂，我的角，因耶和華高舉，我的口向仇敵張開，我因耶和華的救恩而歡欣。」
一如哈拿的禱告，馬利亞的禱告是因耶和華的救恩而歡欣，很明顯這有承先之作用。我們再看看這段聖經，發覺在文法上（特別是時間式tense方面）是非常混亂的；但卻是非常有趣：
v.46我心尊主為大－現在式(present tense)
v.47我靈以我的救主為樂－過去式(aorist tense)
v.48祂顧念使女之卑微－過去式(aorist tense)
v.48從今以後，萬代稱我為有福－將來式(future tense)
路加在這裡所用的「過去式」(aorist tense)是一種所謂ingressive aorist，意思是說：我如今歌頌主的救恩，只不過是開始而矣，以後萬世萬代的人都會像我一樣去歌頌祂的救恩，英文可簡譯作I have begun to enter into the praise age。這就猶如一個高明之領唱者，他一開口，整個會眾都進入「唱」的狀態。何解？因為耶穌啟開了一個新的世代！

 

．這首詩也具有深厚的「末世」意識(eschatological)，甚麼叫做「末世」？原來猶太人把歷史分為二個階段，一是屬世，屬肉體時代，是痛苦，邪惡時代，當彌賽亞降臨，就啟開了一個新的時代稱為「末世」「天國」，也是救恩時代，這意識充滿於馬利亞之歌中，如
v.47樂一字ἀγαλλιάω是指彌賽亞來時之喜樂(eschatological joy)
v.47救主－耶穌就是那位啟開新時代的救主
v.49那有權的（主）成就了大事（救恩）
總括來說，這是第一首聖誕詩，是充滿頌讚之詞，既是個人性，充滿感情，神學思想也非常豐富，承先啟後，充滿末世意識，絕非一些堆砌文字的作品，無痛呻吟，馬利亞看到這世代之巨變，因耶穌降臨帶來世代之巨變，人類的盼望，我們可以說，這巨變就是耶穌的革命！

 

（二）耶穌基督的革命(v.50-53)

  1. 「他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」
    這是非常震撼的話，我稱之為耶穌基督的革命－道德革命、經濟革命和社會革命。而這革命不是用刀、用槍去完成，而是用祂的寶血，在十架上所流出的寶血完成的。
  • 首先我們看看道德革命(moral revolution)
    v.51「叫狂傲的被趕散，叫卑微的升高。」我們首先要留意經文的語法
    v.51趕散，施展Ἐποίησεν、διεσκόρπισεν
    v.52失位καθεῖλεν
    v.52升高ὕψωσεν
    v.53得飽美ἐνέπλησεν
    v.53空手回去ἐξαπέστειλεν
    所有這些字都是過去式的(aorist tense)，然而這些都不是描繪已發生了的事，而是將來要發生的事，我們稱之為prophetic aorist－指這些事雖未發生，但一定會發生，而且現在已開始進行中。那些狂傲的人，一定被祂驅散。這是指那些心裏自大，沒有神，夜郎自大的愚妄人。他們以為自己比神更聰明、更有能力，這只是他們的妄想，神的能力就是趕散人的狂傲，叫看到自己的軟弱及罪性，謙卑在神面前認罪悔改，我親眼見過不少的見證，都是狂傲人在神面前謙卑降服，這真是一件非常奇妙的革命。
  1. 我們再看v.52「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。」這是社會的革命，在我們今日的社會，正如昔日社會一樣，非常重視社會地位，若你有權、有勢、有錢，你便是特殊階級，若你無錢、無位、無勢，你就是被輕看的弱勢社群，但奇怪的，來到教會，卻沒有如此的分階，一個奴隸信了主，在教會教導聖經，可能他的主人正是他班中的學生，亦可在教會中稱兄道弟，在我們教會中，不是甚麼俱樂部、會社，其中有些是極有學問，也有錢，有些會友卻目不識丁，也沒有甚麼財富，但我們卻是弟兄姊妹，同領一個餅，一個杯，這豈不是在基督裏所起的社會革命明證！
  2. 我們再看v.53「叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」這是經濟革命，今日的世界不是不夠糧食，而是貧富懸殊，以致「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」團契一字就是分享的意思，耶穌教導我們「施比受」更為有福，基督的愛激勵我們學習去施多於受，去分享多於據為己有，這就是我所謂的經濟革命。
  3. 所有這些革命都不是政制的改變，用行政手段去完成，而是生命之改變，內心之變，這就是耶穌革命之特質！

 

（三）神與祂的子民(v.54-56)

  1. 最後，我們要看看v.54-56「他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。」
    耶穌的革命不是無條件的，不是人人都可享用。在這兩節聖經中，清楚告訴我們，只有以色列人亞伯拉罕的後裔才得著這救恩。然而，聖經並不是指肉身的猶太人，也不是指亞伯拉罕的肉身後裔，而是指屬靈的以色列人，正如路加福音十九章9節說：「今天救恩到了這裏，因為他（撒該）也是亞伯拉罕的子孫。」撒該未信主前也是以色列人，但耶穌卻不以他為真正的以色列人，直到他信了主才是真正的以色列人，救恩只會臨到那些相信和接待主耶穌的人。
  2. 其實，神早已應許了這救贖，「正如從前對我們列祖所說的話」，神和亞伯拉罕立約，賜他子孫，在加拉太書保羅以為這子孫是指耶穌，因著耶穌之救贖，叫我們生命得以完全改變過來，我當了牧師多年，有一件奧秘我始終不能測透的：就是當人相信耶穌，他的生命就會革命性的改變過來！你有沒有如此的經歷呢？