「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」（賽六十一1-3）
「主耶和華的靈在我身上」，這個「我」就是指主耶穌。
以賽亞書四十二章1-3節的「僕人之歌」中「我已將我的靈賜給他…」
三一神上帝用聖靈所羔立的是主耶穌，耶穌成為整個教會根基及事奉的榜樣。
一．神子民的定位（賽六十一3）
經文中「華冠代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美之靈代替受傷之靈」。上帝子民本身就是向這個時代傳揚華冠代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美之靈代替受傷之靈。我們面對的世界是灰塵、悲哀、受傷，困難是教會容易在這樣的環境下看不到華冠、喜樂，反而被社會帶着走。
故此，我們有三個責任；面對世界發出一個醫治代替悲傷的信息，而對自己要成為公義樹（「公義樹」代表正直，是一個象徵性的量度標準，也代表「堅硬」的意思。），面對上帝則要榮耀神。上帝的子民，跟隨耶穌的腳蹤，應該可以令灰心無盼望的世代，成為喜樂有盼望出路的世界。
主耶穌在登山寶訓中談到「義」的教導；馬可福音五至七章中，第五章耶穌提出在當時的社會及宗教環境中，耶穌所帶來的義，要勝過法利賽人及文士的義。第六章提到，「要先求神的國和神的義」，是延續這主題；第七章的三個比喻中，再提出，唯獨遵行天父旨意才可進神的國。
中國人的「義」，即「合宜」的意思。普遍人認為我以為合宜，或社會認為合宜的事就是公義。但聖經教導的「義」，是源於上帝，離開上帝的就不是義、我們的義要勝過法利賽人的義，不可只有言語，沒有行為，要實踐。
二．顧念貧窮人（賽六十一1-2）
傳福音給貧窮的人（軟弱的人）。一般社會看貧窮是經濟上的、有需要的人。約伯是一個很好的例子，約伯記二十九章引述約伯如何照顧社會上有需要的人：「拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒。…我也使寡婦心中歡樂。我也以公義為衣服…」但主耶穌將福音帶給貧窮人，他們不單是經濟上貧窮，也是靈裏的貧窮。在登山寶訓中「貧窮的人有福了，因為神的國是他們的。」聖經提及的貧窮是靈命上的，在舊約中，貧窮在靈性上與經濟上是分不開的，因為有需要的人才會謙卑下來，領受上帝的恩典，播道會經過130年，領受了神許多恩典，許多弟兄姊妹漸漸成為中產，但希望我們仍不忘記將福音傳給貧窮和困苦的人。
三．總結
上帝的子民，在世界除了有以上對神對人對己的三個責任外，也有三個角色：醫治者；釋放被囚的、在罪中和困苦的人；宣告神的禧年，傳講神的信息。
這不是三個獨立的個別角色，是一齊做，三而一的，透過神的話，人才真正在靈裏得醫治和釋放。
從以賽亞書六十一章1-3節歸納神的子民與上帝的三個關係：
1.我們是上帝所膏立的，
2.我們是上帝所差遣的，
3.我們是上帝所栽植的公義樹。
故此，因為是上帝所膏立的，所以我們有尊貴的身份；因為是上帝所差遣的，世界是我們的工場；因為是上帝所栽植的，上帝才是我們的力量。因為有此三個定位，上帝的子民應帶給世界三重的工作：醫治、釋放、宣講。最後帶來上帝得榮耀，教會的公義樹向世界，將喜樂代替悲哀，如果沒有這方向和定位，不確定我們的角色，教會就會跟隨世界失去自己的方向。
若教會跟隨基督的腳蹤，要留意兩點：1.建立札根於聖經教導的教會；2.教會合一的見證。
希望播道會面對時代的挑戰，保持合而為一的心，願我們成為醫治、釋放的群體。今年第一百屆年議會，希望我們「百載恩呈，處變不驚」，合一作主的見證。
（編註：本文乃郭文池牧師在本屆年議會中的講道內容輯錄。）
