本年《播道月報》以屬靈果子為主題，實在美好。因為每個信徒，其實都需要結出生命的果子。《播道月報》的文章，亦配合總會推動「追隨基督、生命轉化、燃亮人間」的主題。聖靈的果子，正是「生命轉化」的內外標記，被聖靈充滿的信徒，一定會結出生命的果子。今期文章，就以「仁愛」為主題。
以信行愛
加拉太書提到聖靈的「果子」，這「果子」是單數的，顯然地「仁愛」不是聖靈所結「唯一」的果子，也包含其餘八方面的生命特質。聖靈一果，九種特質。就有如一粒尚待打磨的鑽石，在鑽石師傅精雕細琢，用心打磨之下，成為一粒亮麗悅目，九面光芒的美鑽。鑽石仍是一粒，但可從九面鑑賞一樣。聖靈也是如此充滿，願意順服祂的信徒。信徒結出屬靈果子，不是只有一種，沒有其餘八種，這不是神的心意，也不是聖經的教導。順服聖靈，是全人投入的。
值得留意的是，果子雖然有九方面的特質，但卻沒有高低之分，應看為一樣。不過，保羅一開始，卻不提其他，而是由「仁愛」開始。由此可見，要結出聖靈的果子，還是以愛為基礎，由愛出發，由愛開始，可見愛的重要。
可是話說回來，愛雖重要，但與信是不能分開的。細讀加拉太書，首次提到 (aga'pe)「愛」這個名詞，是在（五6）「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。保羅教導加拉太的信徒，在基督裏我們已得着真正的自由，猶太割禮並不能使人得救，與神和好。現在信徒應靠着聖靈，憑着信，把愛心行動出來，這才是討神喜悅的生活。信心讓我們生出愛，反過來，愛的行動，又表達出我們的信心。如同聖靈一果，九種特質，不能分割。愛與信，同樣是分不開的。
以愛服事
之後，保羅提醒加拉太的信徒，要成為神的子民，不是再靠守着摩西律法，或傳統的割禮，而是要活在聖靈裏，這才是真正的自由。
沒有了律法的規範，人就會放縱嗎？就會濫用自由嗎？保羅在此提醒信徒，「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了」(五13-14)，這是他第二次提到(aga'pe)「愛」。
的而且確，愛隨了要有行動，也需要有對象，中文的譯法，就更要用「心」。加拉太的信徒面對如此惡劣情況(一6-7)，攪擾紛爭一直困擾着教會，信徒間一定很多衝突和不和。但保羅仍然提醒他們要以愛心互相服事，以最就近的方法，去愛身邊的人，以愛去服侍他們。
教會弟兄姊妹眾多，常有機會實踐彼此服侍的教導。例如偶有肢體患病，弟兄姊妹探訪，安慰代禱，愛就這樣將他們連結起來；或有年青人，在教會讀書溫習，遇有不明，大學教高中，高中教初中，彼此服侍，愛就這樣將他們連結起來；又有弟兄姊妹，偶然被過犯所勝，教會紀律，認罪悔改，牧者長執，願意守望代禱，扶持同行，愛就這樣將他們連結起來；又有社區人士，仍未信主，遭受患難，求助無門，信徒施予援手和關心，本來互不相識的人，愛就這樣將他們連結起來；還有……
我常思想，教會諸式人等，如何可以令彼此和睦共處呢？原來聖靈已賜下最強而有力的「膠水」，把我們「貼」起來，這「膠水」就是愛，就是互相服事，用心所表達出來的愛。
聖靈仁愛
信徒有新生命，聖靈內住，過新生活，自然結出生命果子。這果子的開始，就是(aga'pe)「愛」。「但聖靈的果子是仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，是沒有律法禁止的。」(五22-23)
常默想這段熟悉的經文，不明和合本聖經為什麼在翻譯(aga'pe)時用「仁愛」，而不是直接用「愛」呢？（NRSV就用「love」，呂振中譯本也只譯「愛」，現代中文譯本就譯「博愛」）。當然，在基本意思上，分別也不是太大的。但後來我細想，用「仁愛」一詞，除了翻譯上較文雅之外，在中國文化當中，也加深了一層意思。要解釋「仁」這個孔子儒家的重要概念，相信再多寫二萬字也不能，自問也力有不逮。但從最顯淺的說法，「仁者，本義博愛，人與人相互親愛也」（見《中華新字典》）。原來在中國文化之中，「仁」就是人與人之間彼此相愛。
如果從這個層面來看，「仁」的意義，與保羅一直在加拉太書中，提醒信徒要以愛彼此服事，和「愛人如己」(五13-14)的教導不謀而合。把(aga'pe)譯作「仁愛」，不只沒有影響原意，更加深了中國文化的色彩。小小的一個用詞，已見先賢對中華文化基督化的努力和貢獻。
回到起始點，愛是要有對象，要「彼此」相待的。聖靈的仁愛，不是只求自己的滿足、益處或「宗教感受」。在這個自我膨漲的後現代社會，求聖靈的仁愛充滿我們，放下任性和自我，在聖靈的充滿下，以仁愛去服侍身邊有需要的人。何處有人（仁），何處有愛（神的愛）！
