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《當那日，驀然回首......》

最近面書（Facebook）推出了回首好時光(lookback)影片服務，只需登入指定連結，就能用你在面書上的照片，總結出你這6年來在面書上的活動，雖然人人的片段分鏡、長度、背景音樂等都是千篇一律，但很多人都珍而重之。

對我，印象最深的，卻是片尾──必定會給你一個 ”讚”。

面書總結的當然不是我們的人生，但啟示錄20:12卻告訴我們：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」

那些案卷的內容，就是我們在世所行的一切記錄，當那日主審判我們的時候，祂也會讚賞我們嗎？那就要視乎我們在世的時候 “怎樣行”。

有一個人名叫以諾，聖經有關他的記錄甚少，只有幾節（創世記5:19-24，當然有人更少），他在世的日子相對當時的人來說是短的，但 ”與神同行” 卻成了他一生的標記。讓我們也學習以諾，在餘下的人生與神同行。

三．舊約經文出現的形態

明白舊約經文出現的形態，幫助我們看到舊約《聖經》在新約的豐富，及用法的多種。許多時我們只會問這樣引用是否洽當，其實更重要的是，這段《聖經》出現的形式及功用，要明白其功用才能討論是否用得洽當。

１．引文
引文的方式是直述，「正如經上所記……」，我們立即知道作者正引用舊約《聖經》，很明顯地引用，故不必討論。

２．暗述
不是直接，而是間接式地引導一些觀念或句子。這需要很熟悉舊約《聖經》才能明白作者原來正引用舊約《聖經》。

３．角色
耶穌基督引用舊約《聖經》不是直接或引文那麼簡單，他的方法很有趣、有深度和豐富，例如 耶穌受試探時，在馬太福音四章1-11節，耶穌去到曠野受試探，有三個試探，一是針對饑餓，二是針對試探神，三是敬拜偶像的試探。耶穌引用申命記六至八章 去回應撒但，有否斷章取義？其實一個更基本的問題是為何是這三個試探。在猶太人的歷史中，每當他們想起這件事情，就會想起這三個試探：在出埃及的曠野路 上，猶太人就不停地做這些事，肚餓就說神不給他們食物，就要回埃及，跟著就去拜偶像，跟著又不停試探神。就像我們今天說一些字句時，例如「911」就不是 說三個數字，而是說某件在情感、歷史和經濟上重要的事件。

當耶穌這樣使用，或經過這個試探時，就變成一個新埃及的試探，舊埃及的以色列人失敗了， 馬太福音說，耶穌代表新以色列人，他能成功做到舊的神的子民不能做到的。這不單是基督論的問題，而是教會論問題，這不是說耶穌有多大能力的問題，而是耶穌 現在可以開始一個新的群體。猶太人的錯誤正是肚餓時埋怨，他們試探神，他們拜偶像。這三個的根源，在舊約來說是忘記耶和華的恩典，在保羅來說是代表不懂感 恩，是相同的意義。所以對猶太人歷史來說這三件事加起來最大的控告是「不記念耶和華慈愛」的大罪。耶穌是真正的以色列人，他能夠去做一些舊以色列人不能做 的事情，故他的回應不再令我們驚奇。

三節經文都是出自申命記六至八章，我們留心申命記六至八章是一些對話，是入應許之地前神 所說的話，是說以色列人應做到而不能成功的事情，而耶穌說「我可以帶來安息，這些事情我可以做到，可帶領群體做到」。這是否斷章取義呢？若你狹窄地看可以 說是斷章取義，但這裏......繼續閱讀