古經今釋－疑團盡釋（下）
年份：2010前
作者：講員：鮑會園牧師 整理：孫小慧
二．《聖經》有關年齡問題
舊約《聖經》裏所提及的人的年齡問題，也有很多問題，有人問人是六千年前被創造的，創造天地是主前四千零四年，加上主耶穌以後的二千年，即是六千年了，現在我們進入第七千年，剛好二零零零年有電腦危機的問題，是否主耶穌再來的日子呢？
《聖經》裏根本沒有講人是甚麼時候被創造的，《聖經》裏有很多地方講人的年歲，若將誰幾時生誰等等數目加起來，豈不就知道人甚麼時候被創造？但若將《聖經》當時的年代都加在一起，仍然沒法計算到確實的年日，因為《聖經》裏記載人的年齡充滿了不符合。我以幾段經文去解釋這個問題，在創世記十一章26節：「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。」創世記十二章4節：「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了……亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。」創世記十一章32節：「他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。」他拉七十歲時生亞伯蘭，他拉活了二百零五歲，他拉死後亞伯蘭才去迦南，他拉死時亞伯蘭應有一百三十五歲，但在創世記十二章4節：「……亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。」相差的幾十年去了那裏呢？
再看創世記五章32節：「……挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。」閃、含、雅弗是三胞胎嗎？怎麼五百歲同時生了三個兒子？創世記十一章10節：「閃的後代記在下面，洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。」《聖經》說閃在洪水以後二年生了亞法撒，實際上挪亞生了閃以後，過了洪水，閃起碼在一百歲生亞法撒。亞法撒是在出了方舟後才出生。閃在一百零三歲生亞法撒，實際上在創世記十章22節告訴我們亞法撒不是閃的頭生子，他是第三個兒子，若將整個年份計算一起，會發覺有很多差距。而且《聖經》記載人出生的方法很特別，例如在馬太福音一章記載的家譜，從亞伯拉罕到主耶穌分成三個階段，每一個階段有十四代，從亞伯拉罕到大衛有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候，也是十四代，從遷到巴比倫到基督，又是十四代。但實際上統計，特別從亞伯拉罕到大衛不止十四代，起碼十五、六代，把這些數目加在一起，會發現《聖經》有很多前後不符合的地方，換句話就是不能根據《聖經》的記載去計算年代。
過去有幾位學者用很多時間去研究《聖經》的年代，據他們的理論或建議，他們說《聖經》上說及誰生誰的時候，不一定所的是上一個的兒子，可能是幾代前的人所生的，可能是孫子或曾孫，或就算是他的兒子之一，也不一定代表是那個年齡所生的，他的建議說，父親在幾歲生那個兒子，記載父親生兒子的年齡，乃是父親生頭生兒子的年齡，所記載的兒子名字，也不一定是頭生的兒子，乃是在耶穌家譜裏有份的人，例如記載閃生兒子的年齡，可能是生長子以攔的年齡，但在別的地方講出的兒子名字卻是亞法撒，因為亞法撒是基督家譜裏有份的人，故實際上閃生亞法撒是那一年，我們不知道。故此，我們沒可能從耶穌家譜來計算亞當被造的時代，用此來批評《聖經》的對錯就更不合理了。
三．《聖經》裏有關科學的材料
很多人說《聖經》裏充滿科學的錯誤，即是《聖經》上充滿了錯誤。但我們在解釋這些材料前，有幾件事情需要注意的，《聖經》裏的確有些材料與科學有關係，首先要留意的是，《聖經》裏講及科學的材料，都是憑當時的人所觀察得來的材料，他們憑所看見的，就認為是如此，雲充滿了水，就落下雨來，好像水是存在雲當中，像棉花充滿了水一樣，水滿了就落下來了。另一方面，我們要思想《聖經》任何科學材料，應有兩種方法來解釋，一是根據科學的根據來解釋，另一是憑著人所看見的來形容它，例如今早太陽日出是六時，按科學解釋太陽是恆星，是不會移動的，不是太陽昇起來，應說是地球從西向東轉移，所以早上六時就看見太陽。但若這樣寫，沒有多少人能明白，所以報紙也寫日出、日落時間，是否報紙錯誤呢？它只是將一個現象形容出來，今天很多人講話也是用這個方式，《聖經》講話也是用這方式，因《聖經》不是解釋科學理論，只是把觀察到的現象形容出來。
今天很多人容易犯的毛病是，在《聖經》裏找出很多材料，若合乎科學，就說《聖經》講科學非常正確，若在《聖經》發現一些不合乎科學的材料，或不能用今天科學解釋的材料，就說《聖經》不講科學。另一例子，主耶穌再來時，兩個人在田裏，取去一個，留下一個；兩個人在床上，取去一個，留下一個；兩婦人在推磨時，取去一個，留下一個。你看《聖經》講的科學多正確，地球是圓的，耶穌來的時候，有些地方是半夜，所以兩個人在床上就取去一個，留下一個，有些地方是清早，所以兩個人在推磨時，取去一個留下一個，猶太人都在清早推磨，磨麵。有些地方是中午，所以兩個人在田裏，取去一個留下一個，所以《聖經》很合乎科學。若有別的經文與科學不符合，我們就說《聖經》不說科學，這是完全誤解《聖經》，《聖經》只是把當時所觀察到的情況，按著當時的環境，當時人的認識記載下來。
如果我們對《聖經》有正確的觀念，人認為是錯誤的東西也不會攔阻我們的信仰。
