古經今釋－處境與釋經（上）
年份：2010前
作者：講員：鮑維均博士 整理：孫小慧
普遍人對背景有兩種看法，一是似乎《聖經》背景與查經沒有直接關係，另一種認為背景不重要，唯獨《聖經》，只有《聖經》才重要。
許多時我們以為將一段經文簡略概括就是解釋了一段經文，但每段經都有特別的處境，若不明白處境，就不會明白經文的意思。今日我們講背景或處境，不是將其看為高於釋經，而是認同《聖經》的權威，又忠心地解釋《聖經》，要明白當時不同的處境，以致可以正確面對釋經的問題。
一．詮釋者的責任
１．文本與意義
雖然我們說福音書是神的說話、神所默示、無上權威、無誤的，但我們很容易利用福音書重構耶穌生平，以為重構了耶穌生平就不用再看福音書，故很多時我們只記得耶穌曾做過甚麼事，但卻記不起記載在那卷福音書。這並不表示我們要背誦所有福音書，而是我們要明白，為何某卷福音書的作者為何在那裏提起耶穌生平的這件事，又為何不提及某件事？這是著重文本的看聖經方法，不必一開始越過文本去看歷史事實。當然我們肯定文本與歷史事實有絕對性的關係，是不可分割的，但既然文本是聖靈所默示的，是我們的權威，我們就依靠文本去明白聖經。
２．背景與處境
一提到背景，好像與文本分割，例如說我的背景是香港人，與我的處境是香港人，有不同的意思，處境是我滲入香港，與香港一齊發展，一齊去製造意義的。我們看《聖經》也是一樣，《聖經》不是真空造成，是在一個現實的情況下寫成，我們要明白《聖經》，就要明白處境。
３．處境與詮釋可能性
一個句字若脫離了處境，差不多可以說是無意義的。《聖經》中許多句子是我們必須明白處境，才能明白文本的意思。或有人說我已熟悉整本《聖經》，不必去理解背景來明白《聖經》，其實這也有一個處境，你是用一個不知的處境去解釋《聖經》。中國人與西方人看《聖經》的眼光會不同，若我們不知自己是中國人，以為自己是用一種中立的眼光去看《聖經》，這樣對《聖經》不公平。
二．歷史處境
１．希羅歷史
啟示錄四章11節：「我們的主，我們的神」。啟示錄約在主後九十多年寫成，當時的羅馬王是多米田，他要求人民稱他為「我的主、我的神」。所以當作者寫「我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。」讀者會疑問作者所說的是否多米田？我們教會受到逼迫，是誰在掌權呢？是否羅馬王帝掌權？但作者再說：「因為你創造萬物，並且萬民是因你的旨意被創造而有的。」讀者才明白原來說的是真正掌權的是耶穌基督自己。用同一句子，但互調使用，若明白背景，就會發現這句說話的震撼性，縱然教會受害，縱然在人的眼光中是羅馬帝國掌權，但作者告訴讀者，真正掌權的是耶穌基督，不是那個多米田，若明白希羅背景就會明白這說話的震撼性。
２．猶太歷史
我們要明白舊約《聖經》，以幫助我們去明白新約《聖經》，這也是猶太歷史重要部份。舉一例子，使徒行傳八章4-5節：「那些分散的人，往各處去。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。」認識歷史的西方批判學者告訴我們，路加弄錯了，因為當時已沒有一個城巿名叫撒瑪利亞城，該城已改了名字。又使徒行傳一章8節會令人產生一些疑問，為何這幾個句子不太平衡，「你們去耶路撒冷」，是一個城巿，「去猶大和撒撒瑪利亞」，是兩個地區，「直至地極」，根據以賽亞書是指外邦人。為何耶穌在此命令門徒，此命令是如此奇怪：一個城巿、兩個地區、一種人種。若認識《聖經》，特別是以賽亞書就會明白，這裏是說救恩歷史完成的三部曲。在以賽亞書四十章說出，末世時福音先去到耶路撒冷，跟著猶太和撒瑪利亞會復合，神的子民重新建立，隨後福音才可以去到地極。所以這裏作者刻意說一個已改名的撒瑪利亞城，來形容一個福音進程，是在說末世時福音如何擴充及臨格大地，令每一個人也能見到福音，所以若我們了解猶太背景就不會懷疑路加是否弄錯了。
３．群體處境
在保羅書信中，有一段令人疑惑的經文，是哥林多前書七章26節：「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」保羅好像強調不結婚比結婚更好，我們要嘗試明白甚麼是「現今艱難」，才能完全理解第七章。這是群體處境問題，若了解當時哥林多教會的處境，如何影響保羅要寫這段書信，可幫助我們嘗試明白這段《聖經》。
三． 文學處境
１．文學體裁的定義
文學體裁的定義是「作者與讀者（或聽眾）的一個合約」。就像一句說話在不同的報章出現，有不同的反應，每一個文體令我們產生不同的反應，因我們知道當中的合約，在合約底下去解釋經文，若不明白合約，就不明白應如何看《聖經》。
２．書本文體
體裁有兩種，一是整卷書的體裁，另一是個別經文的體裁。兩種體裁同樣重要，以《啟示錄》作例子，若我們明白體裁，立即會明白啟示錄部份的信息和內容。
ａ．啟示文學
啟示錄一章1節：「耶穌基督的啟示……」作者似乎將啟示錄和兩約中間及當時猶太文學放在一起，稱為啟示文學。一章3節：「念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的……」，作者說出這不單是啟示，更是一種預言，是先知性的經文。4-6節：「約翰寫信給亞西亞的七個教會……」，我們若熟悉保羅書信，就知道作者在寫書信。為何一卷書同時是啟示文學、先知的說話，又是書信，有何重要性呢？
啟示不一定是說及將來，現在發生的事情也是啟示，例如約伯記的事件，背後是撒但與神正在展開某場戰爭，原來我們的回應很重要，地上的回應能影響耶和華的尊嚴。讓我們知道在這種表面的現實外，真正的掌權是誰。啟示文學帶來的安慰就不是片面的，而是我們知道誰在掌權，就不需要擔心。
認識啟示錄是啟示文體很重要，其中一個重要性是啟示文學可以應用的。在文體、處境、內容的迫切性，都讓我們看到整本啟示錄是現今教會及古代教會可以應用的。
ｂ．先知文學
我們說啟示錄是先知書，其中很重要的是：沒有神的工作就沒有先知。先知書與啟示文學有類似作用，先知書不是為令我們感到好奇，或讓我們的好奇感得到滿足。它說及將來的事往往有一目的，是為警告我們今天怎樣生活。啟示錄是一本先知書，啟示錄挑戰我們的靈命，在接著的二、三、四章也是告訴我們今日應如何生活。
ｃ．書信文學
第4節強調說啟示錄是書信，書信是直接解釋當時教會的需要，直接應用和討論當時的處境，如何幫助我們明白《聖經》。
３．個別經文形式
ａ宮廷景象
啟示錄中作者上到天上看到甚麼的景象呢？四章2節：「我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上……」其後經文不斷提及「寶座」，第五章也是提及寶座。假設啟示錄時代教會正受苦難，迫切需要神的說話，為何約翰會寫一卷如此抽象的書信給信徒呢？當時的教會一看到寶座會想到逼迫他們的多米田，他們看見坐在寶座的就是敵對者，就是撒但。但約翰告訴他們，坐在寶座的不是多米田，不是撒但，而是耶和華。在苦難中我們必須知道創造者是坐在寶座那一位。四章3至11節一直描寫宮廷景象，是當時的人所認識的景象，作者用他們熟悉的手法，告訴他們：「你以為坐在宮廷的是多米田，其實是耶和華。」
ｂ．詔書
從第一章中我們知道整卷啟示錄是一卷書信，但第二、三章是否七封信呢？第二章1節：「你要寫信給以弗所教會……」原文只是「你要寫給以弗所教會」。二章1節：「你要寫信給以弗所教會的使者，說，那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說。」一開始就認定作者的身分和地位象徵。第2節：「我知道你的行為勞碌，忍耐」，「我知道」是七封書信也有強調的。跟著的是內容有讚有彈，最後以警告結束，若研究文學體裁，最近似的是七封聖旨。在羅馬帝國寫信官是一個很重要的官，羅馬帝國維繫整個國家的平安，不是靠軍隊，是靠寫信官，將書信達到不同地區，讓該區人民知道，中央也知道不同地區發生的事情，作用是恐嚇，令臣民順服，若不改善，中央就要來消滅。啟示錄第二、三章也是如此作用，每一封書信的中心是「我知道」，當時作者說了一個聖旨：「我知道你發生甚麼事，所以你要悔改。」在第二、三章我們看到很多背景，即耶和華知道每一個地方的屬靈情況，所以我們在神面前要自責，要小心行事，這與四、五章的關係是，四章告訴我們宮廷上有一皇帝，第五章指出皇帝是耶穌，第二、三章正是說耶穌是皇帝，他所頒的聖旨是我們需要留意的。
不明白體裁就會誤解七封書信的意思，最少不能完全明白七封書信的意思，這是文學體裁的重要性。
